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东方朔（前154年-前93年） ，复姓东方，名朔，字曼倩，平原郡厌次县（今山东德州陵城区神头镇）人， 西汉时期文学家、辞赋家。
诫子诗
〔两汉〕东方朔
【原文】
明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
有智慧的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。
看来从容自在，就自然合于中道。
【原文】
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
伯夷、叔齐隐居首阳山是拙笨的做法，柳下惠合于中道是聪明的举动。
吃饱饭散散步，用做官代替隐退耕作。
【原文】
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。才学用尽会使自身陷入危险，追求好名声会得到表面的荣华。
【原文】
有群累生，孤贵失和。
遗馀不匮，自尽无多。
有众多同伴会累及一生，孤独自贵会失去和谐。
留有余地不会匮乏，竭力追求没有太多好处。
【原文】
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
【译文】
圣人处世的方法，像龙和蛇一样。
时而显现形体，时而隐藏精神，随着事物变化而变化。
适应时势的需要，没有固定不变的处世之道。
答客难
〔两汉〕东方朔
【原文】
客难东方朔曰：
“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
【译文】
有人责难东方朔说：
“苏秦、张仪一旦遇上大国君主，就能身居卿相之位，恩泽惠及后代。如今先生您修习先王的治国之术，仰慕圣人的道义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得难以计数，还著书立说写在竹简和绢帛上；直到嘴唇腐烂、牙齿脱落，对所学的道理仍念念不忘，您的好学乐道，成效非常显著；自认为才智天下无双，那么可以说是博闻强识、能言善辩了。然而您竭尽全力、忠诚地侍奉圣明的皇帝，旷日持久，长达数十年，官职却不过是个侍郎，地位不过是个执戟卫士。想来是您的行为还有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是什么原因呢？”
【原文】
东方先生喟然长息，仰而应之曰：
“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。
【译文】
东方先生长叹一声，仰头回答说：
“所以这不是你所能完全明白的。那是一个时期，现在是另一个时期，怎么能相同呢？苏秦、张仪的时代，周王室衰微至极，诸侯不朝拜天子，靠武力争夺权力，相互用战争擒获对方，天下分为十二个诸侯国，没有谁是最强的。得到贤士的国家就强大，失去贤士的国家就灭亡，所以他们的游说能够施行。他们身处尊贵的地位，珍宝充满府内，外面有仓库，恩泽延续到后代，子孙长久享受。
【原文】
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？
【译文】
如今却不是这样：圣明的帝王德行广布，天下人都敬畏臣服，诸侯归顺，四海之外的国家都像衣带一样连接在一起，天下安稳得像倒扣的盂。天下平均，合为一家，有所行动、发起事情，就像在手掌中运转一样容易。这样一来，贤能的人和不贤能的人又有什么区别呢？遵循上天的道理，顺应大地的规律，万物都能各得其所。所以安抚他们就会安稳，扰动他们就会痛苦；尊崇他们就会成为将领，贬低他们就会成为俘虏；反抗就会处在青云之上，压抑就会处在深渊之下；被任用就会像老虎一样威风，不被任用就会像老鼠一样卑微。即使想要尽忠效力、表达真情，又怎么能知道前后会有怎样不同的境遇呢？
【原文】
夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！
传曰：'天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
【译文】
天地广阔，士人百姓众多，竭尽全力、奔走游说、纷纷前来的人，数不胜数。他们全都尽力去追求，但却被衣食所困，有的人甚至找不到门路。假如苏秦、张仪和我一同生活在当今之世，恐怕连个掌故的小官都当不上，哪里还敢奢望当侍郎呢？
古书上说：“如果天下没有灾害祸乱，那么即使有圣人，也没有施展才能的地方；如果上下和睦同心，那么即使有贤人，也没有立功的机会。” 所以说：时代不同，事情也会不同。
【原文】
“虽然，安可以不务修身乎哉！
《诗》曰：'鼓钟于宫，声闻于外。’'鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
【译文】
虽然如此，怎么可以不致力于修养自身呢？《诗经》上说：“在宫殿中敲钟，声音传到外面。”“鹤在深远的沼泽鸣叫，声音传到天上。” 如果能够修养自身，何必担心不能荣耀呢？姜太公亲身践行仁义，七十二岁的时候，才被周文王、周武王任用，得以实现他的学说。被封在齐国，七百年而国祚不断。这就是士人日夜勤勉、修习学问、敏捷行事而不敢懈怠的原因。就像鹡鸰，一边飞翔一边鸣叫。
【原文】
传曰：'天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’'天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”
【译文】
《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。上天有固定的规律，大地有固定的形状，君子有固定的行为准则。君子遵循他的常规行事，小人只计较功利得失。
【原文】
诗云：'礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
【译文】
《诗经》上说：“只要礼义上没有差错，又何必担忧别人的议论呢？” 水过于清澈就没有鱼能生存，人过于明察就没有同伴。冕冠前面的玉旒，是用来遮蔽视力的；用黄色丝绵塞住耳朵，是用来堵塞听力的。眼睛明亮也有看不见的地方，耳朵聪敏也有听不到的情况，这是推崇大德、赦免小过，不求全责备于一人的道理。弯曲的东西使它变直，让它自己去领悟；宽容柔和地对待他人，让他自己去寻求进步；估量揣度情况，让他自己去探索。大概圣人的教化就是这样，希望人们能够自己领悟。自己领悟了，就会勤勉且见识广博。
【原文】
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？
【译文】
当今的隐士，时代虽不任用他们，孤独无伴，空旷地独自居住。往上看有许由那样的人，往下看有接舆那样的人。谋略与范蠡相同，忠诚可与伍子胥相比。天下和平的时候，坚守道义相互扶持，缺少同伴，本来就是应该的。你为什么要怀疑我呢？像大燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其说服齐王投降，他们的主张实行起来如流水般顺畅，委曲顺从如圆环般灵活。想要的一定能得到，功劳如堆积的山丘。四海之内安定，国家太平。这是遇到了合适的时机，你又为什么要对此感到奇怪呢？
【原文】
语曰：'以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
【译文】
俗话说：“用竹管看天，用瓢测量海，用草茎撞钟。” 这样怎么能通晓事物的条理脉络，考察事物的纹理规律，发出钟的声音呢？由此看来，就好像小老鼠袭击狗，小猪咬老虎，一去就会被制服，能有什么功劳呢？现在你以愚笨的人来看待隐士，隐士即使不想陷入困境，也实在是不得已。这恰好足以说明你不懂得随机应变，最终也会在大道理上感到困惑。
非有先生论
〔两汉〕东方朔
【原文】
非有先生仕于吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。
【译文】
非有先生任职于吴王幕下，上朝时不引用前朝的故事，为治国安邦出谋划策，退朝后又不颂扬君王，称赞他的治理国家功德。这样已经默默无言三年了。
【原文】
吴王怪而问之，曰：'寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年于兹矣。
【译文】
吴王因此感到奇怪而问他，说：“我继承了祖先的功业，暂时来说，地位高于众贤。我起早睡迟，从来没有懒散过，现在您怀抱大志，毅然从远方来到吴地，就是为了帮助我治理国家。我私下是十分赞许这个举动，同时我睡不安宁，饭食无味，不敢贪想美色，不敢听音乐，排除杂念，一心一意，想听到您的高见，为此我已经等了三年了。
【原文】
今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也，见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？'非有先生伏而唯唯。
【译文】
现在你在朝上没有发挥辅助治政的作用，朝下又不能颂扬君王的声誉，私下觉得您的这种行为不可取。具备才能而不显示，这是不忠，显示而不被应用，那是君主不贤明。想来恐怕要怪我不贤明了。”非有先生匍匐在地上，只是随声而应。
【原文】
吴王曰：'可以谈矣，寡人将竦意而听焉。'
先生曰：'于戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈者有悖于目而佛于耳，谬于心而便于身者，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？'
【译文】
吴王说：“可以谈谈，我将怀着敬意来听。”
先生说：“啊，那行吗？行吗？谈何容易。那议论有看着不顺，听着刺耳，心中以为谬误，然实际上对自身有便利的，也有的看着高兴，听着顺耳，合乎心意，但往往对行为有毁伤，所以不是有贤明的君王，有谁能听出其正谬？”
【原文】
吴王曰：'何为其然也？'中人以上可以语上也'，先生试言，寡人将览焉。'
先生对曰：'昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。
【译文】
吴王说：“怎么会这样呢？《论语·雍也》说：'中品以上的人，就可以与他谈论高深的道理。’您不妨试着谈谈，我将听听。”
先生说：“从前关龙逄的谏言切中夏王桀的要害，王叔比干对殷王纣直言不讳。这两个人，想的完全是如何尽忠，忧虑着君王的德泽不流布下方，而造成百姓骚动，所以直截了当地谈君王的过失，恳切的指出君王的错误，拿这一点想增添君王的荣誉，除去君王身边的祸害。
【原文】
今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及飞廉、恶来革等。
【译文】
现在就不是这样了，反而认为那是诽谤君王的言行，没有尽到做臣子的礼节。终于有许多人遭到迫害，遭到枉加的罪名，这种羞辱还牵累到祖先，被天下人讥笑。所以说谈何容易！因此，能辅助国政的大臣们都被分离，而阿谀奉承之辈则全被提拔，便有蜚廉、恶来革之流的人。
三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。
【译文】
蜚廉、恶来草二人都是狡诈虚伪，凭花言巧语能言善辩追求提升，私下靠送雕刻的金玉器物以表达其心意。而君王只是注重让听的看的适合自己的心愿，以无原则地附和作为处事的准则。不以过去的事物为戒，那么最终会落到自身被杀，王朝崩溃，国家沦为废墟，贤臣遭放逐杀戮。
【原文】
诗不云乎？'谗人罔极，交乱四国'，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。
【原文】
《诗经》上不是这样说么，'小人是不讲原则，以谗言制造周边地区的矛盾’，讲的就是这种情况。所以卑躬屈膝，面带笑容，说话婉转而巧妙，和言悦色，那终究对君王的治国没什么帮助，凡有志之士，有仁义之心的人都不忍心这样做，而是将很郑重地表现出一种端庄严肃的形象，坦率地进谏一些重大的本质问题，对皇上来说纠正君王的过错，对下而言要除去有害于百姓的东西。这样作就会违逆昏邪之主的心意，触犯末世时代的法网。
【原文】
故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！'
【译文】
所以那些希望保命的人，没有谁肯向前行一步，于是就隐居在深山中，筑土墙作为居室，编蓬草作门，在其中弹琴，并咏诵前朝的歌谣，这样也可以感到十分快乐而忘却死之将至。所以伯夷、叔齐为了避开周。宁可饿死于首阳山下，后代赞扬他们仁义。就是像这样，昏君的行为当然足以让人感到惊惧，所以说，谈何容易！”
【原文】
于是吴王戄然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：'接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清宴之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。
【译文】
这时吴王感受到触动，脸色也出现变化，撤掉垫座的席子和小几，端端正正地坐着听。先生接着说：“接舆隐居不仕，箕子披头散发，假装癫狂，这二人，都是为了逃避污浊的社会而保全自身。假如让他们遇贤明的君王，得到一个清静安逸的环境，在一种宽松平和的气氛中，那就会下定决心，专心致志，竭尽诚意，为国家出谋划策，估量得失，对上来说，可以使君王安定，对下而言，可以安抚百姓，那样五帝三王时期的好风尚习俗，将可以出现了。
【原文】
故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊，褒有德，禄贤能，诛恶乱，捴远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。
【译文】
所以伊尹当蒙受耻辱时，靠厨艺，调和五味取得汤的重用，姜太公在渭水的南岸垂钓，以此而见到周文王。君臣心意相通，所谋划的事没有不成功的，所献的计策没有不听从的，真正是遇上了明君。深谋远虑，引用道义纠正君王自身过失，普施恩泽一直到黎民百姓，做事依仁义的原则而行，褒扬有德行者，任用贤明而有能力的人，诛杀有恶行、作乱的人，统领边远的地域，统一治理天下的纲纪法式，使一国的风尚习俗完善起来，这是一条帝王昌盛的道路。
【原文】
上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逢比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！'
【译文】
在上不改变上天的天性，在下不破坏人与人之间应遵守的行为准则，那样天地间阴阳调和，远方的人就会归附过来，因此被称做圣王。臣子的职位任命完毕，接着就划分区域。确定封地，设定公侯等爵位，可以把封地传给子孙，让声名流芳于后代，于是百姓一直至今仍称颂他们，因为他俩遇上了汤和文王。姜太公、伊尹的遭遇是这样，而龙逄、比干的经历偏偏是那样，那不是很悲哀的吗？所以说，谈何容易！”
【原文】
于是吴王穆然，俛而深惟，仰而泣下交颐，曰：'嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉，世之不绝也！'
【译文】
这时吴王默然不语，低着头沉思，突然又仰起脸，泪水一直往下淌，说：“啊，我这个诸侯国能够不亡，能微弱地延续下来，真是很危险啊，后嗣不至于被灭绝了。”
【原文】
于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以与贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。
【译文】
于是就整治例行的朝见，着手治理政务，整顿君臣的秩位，提拔贤明而有能力的人，普施恩泽，施行仁义，赏赐有功人员，亲自实行节俭，省减后官的费用，放弃使用车马，抛弃靡靡的乐声，疏远阿谀奉承的小人，减少宴饮的费用，除去奢侈和浪费，不建筑高大的宫殿，毁弃皇家的苑圃。填平苑中的池塘和河流，把它们分给贫困没有产业的人。同时打开库内的贮藏，赈济贫苦的人，慰问年老的，周济孤儿和老而无子的人，减轻赋税和刑罚。
【原文】
行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有余，囹圄空虚；凤皇来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，远方异俗之人，向风慕义，各奉其职而来朝贺。
【译文】
这样实行三年，四海之内皆太平，全国秩序安定，阴阳协调，万物都获得了应处的良好环境，国家没有灾害出现，人民也没有饥饿的形象，家家富足，人人饱暖，积蓄有余，监狱空荡无人。有凤凰栖集于此，有麒麟出现在郊野，天降甘露，朱草萌芽，远方的不同风俗地区的人，都向往我风俗，仰慕我德义，各自以不同的职务身份前来朝贺。
【原文】
故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗曰'王国克生，惟周之贞，济济多士，文王以宁'，此之谓也。
《昭明文选》卷五十一
【译文】
所以说，关系着一国安定或是混乱的道理，是生存还是灭亡，就是这样很容易看到，只是作为君主的没有谁肯做，我私下以为那是君主的过失。所以《诗经》上说“周王朝能够生存，就依赖周王朝的支柱，而有这么多的贤士，文王就凭此而安宁”，讲的就是这个道理。
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